《终南山隐士高人养生秘诀》

高 炫

终南山隐士高人养生《秘诀一》

道家养生 阴阳平衡

性命双修 自然共融

终南山隐士高人养生《秘诀二》

内丹炼气聚丹田 太极意念经络通

外丹丸药五谷精 八卦方术求平衡

    终南山隐士高人养生秘诀释义：科学家早就说过,人类的寿命极限是160岁。如果有一天您突然发现自己已经活到了120岁，那么恭喜您！您已经获得《中华终南山隐士高人》的光荣称号！如果您正在向着这一高人目标挺进，以下文字就是您人生旅途中的路标。

性命双修，常被误解为单纯的求仙之道。仙即命也，阳也；道即性也，阴也。

    性命双修中的性，是指心性。最基本的阐述延伸为各个方面：心地、心态、观念、性情等。修，就是原来有漏、有缺陷、有不足，把他逐步恢复，提高。一个有性命双修基础者，心地、心态、观念、性情、为人处事等方面会发生改变。例如，佛家和道家的入门修行，一致要求遵循清心寡欲的基本戒条，就是心性修行的起点内容。再往高处讲，修性就会得出来超常的结果。悟性好者容易理解，响鼓不用重锤敲，心有灵犀一点通。

性命双修指身心全面修炼，是中国道教重要的教义之一，也是中国古代先哲们对人体学的观念认知之一，是道家传统养生的基本理论。现代科学证明了大脑是人体的思维器官，也证明了心脏是人体的核心部位。意识思维系统和物质肉体系统，共同组成了完美的人身生命体。这足以说明性命双修这个远古养生概念的科学性和哲理性。

    性指人的思维、心性、思想、灵感、知觉、心态、性格、精神、自我控制等意识部分。命指人的身体、生理、能量、结构、肌体、形态、运动活力等物质部分。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书中，都有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心（大脑），命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是由两个生命即精神生命和生理生命的双重融合。人们通常说，要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人体的两大特质要素。

道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的养生学说，遂形成了“性命双修”的养生修炼理论。由此，我们可以将性命双修分为性功与命功两种：性功是道教与儒、佛相通的地方；而命功则是道教独有的传统。不讲命功，不是道教。

人生问道，何为道？宇宙空间的自然规律即为道。道家先贤们是追求真理的杰出华人代表。先有道家，后有道教。虽有渊源，但二者截然不同。简言之，阴阳平衡是道家哲理，五行方术是道教特色。中国文化的根源来自道家文化，而不是道教学说。实践证明，道家文化中的养生理论是人类史上最高明的养生学说。它让人们珍爱今生现实的生命，而不是追逐虚无的来生轮回和寄托。这个观念，事实上也早已经超越了各种宗教的思想范畴。道家哲理，也早已经得到了中华医学鼻祖们的认同和实践。可以肯定，中华医药学博大精深的体系构建，直接受到了道家哲理的深刻影响。而中华医药学，无疑是中华文化和文明的组成部分。

陈撄宁大师认为，仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义。这正是道家仙学最具特色的地方。他认为性命相依，命为重。他用灯作比喻：灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之功用。修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必然充满光辉。若用超然的心态认识人生，即可悟得提示，人死如灯灭。性命双修的真谛，就是让这盏生命之灯，更有热度，更有亮度，更有燃烧不灭的超长度。

    性命双修的养生适用

    既然命是指人的生命，性是指人的精神意识，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面，人必须以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡；另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。

    道教关於性命双修的理论，就其一般原则而言，既可以用於道教信众，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社会，又可以用於现代社会。从一定意义上说，非教徒和现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。

    性命双修的现实意义

    心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。

    以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。

    性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求。

    性命双修的修习方法

    由于人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的统一体，所以养生修[2-3]道惟有性命双修方能建功；否则，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能达到性命常存、得道成仙的目的。所以养生修道必须遵循性命双修的原则。

    性命双修是一个综合的修习过程。它至少包括以下几项活动：

    理性认识活动，读书、请教、反省，对於自己的状态和追求的人生目标，有一个清醒认识。

    道德修养活动，树立远大思想，养成利他习惯，协调人际关系，增强仁爱之心。

    形体锻炼活动，包括治病、气轼、运动、营养及良好的生活方式、作息制度等，不必求难贪高，只求简便易行，适合自己。

    社会实践活动，内丹家强调“内外双修”、“功行两全”，不仅要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参与社会、积累功德，使性命双修在社会生活中见到实效。以上几项活动事实还是结合在一起，彼此穿插进行的，不可机械分割。

    作为教外之士，很难理解和体会内丹家的具有宗教神秘性的高级修习状态，但一般人仍然可以从性命双修的理论中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生变得更健康、更美好。

传统养生

    不同养生流派对“性”“命”的理解及对两者的关系的认识不尽相同，但大多数认为性命一体，神形相依，主张“性命双修”，即精神与形体同时修炼，只有形与神俱，才能延年益寿。性命一词，原指“人性”和“天命”，是性与命的统一。后来，人们赋予它新的内涵，即指修性与养命、“性功”与“命功”的有机结合。在修养顺序上，有的主张“先性后命”，也有主张“先命后性”。其修养原则为“性为主导，命为基础”，以静为主，以动为辅，性命合一。其方法，以静养神，以动养形：即以静坐、行气、存神、诵经养神；以导引、按摩、散步、登涉养形。其根本宗旨，是以调动人体精、气、神的运化、聚合，达到形神永固、身心两健。性命双修成为人们养生保健、延安益寿的指导思想和方法论原则，其哲学基础是唯物辩证不“两点论”和“重点论”相统一原理。

    养生气功术语

    气功内丹术术语。又称性命兼修。谓性功和命功不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第。